CONTEMPORARY  FAITH

21. MORTE SANTA

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Ano estimado de criação: suas raízes estão no culto aos deuses Mictlantecuhtli e Mictecacihuatl, da mitologia mexica. Mictēcacihuātl (Nahuatl: [mik.teː.ka.ˈsí. Waːt͡ɬ], significa literalmente: "Mulher dos Mortos"), e é a deusa rainha de Mictlān, o submundo; por tanto, su posible creación la podemos ubicar alrededor del año 1300 dC Dicha creencia fue profesada antes y después de la llegada de los españoles a México, y finalmente, actualizada como secta durante la segunda mitad del Siglo XX, bajo el nombre de la " Santa Morte".

Livros principais: Desconhecidos.

Sede mundial: México.

Divindade principal: Mictecacihuatl.

Número de fiéis em todo o mundo: 10 milhões.

Profetas: Desconhecido.

Símbolos principais de Santa Muerte:

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Princípios básicos de Santa Muerte:

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Apesar de ser um culto à morte professado por criminosos, assassinos e traficantes de drogas, Santa Muerte ganhou popularidade na sociedade contemporânea e assumiu um papel cada vez mais proeminente e polêmico nas festividades do Dia dos Mortos que são celebradas todos os dias 1 e 2 de novembro. Também conhecida como Senhora Ossuda, os seguidores de Santa Muerte dizem que seu apelo reside em sua natureza imparcial e sua suposta capacidade de conceder desejos em troca de promessas ou ofertas.

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Se você sabe alguma coisa sobre Santa Muerte, pode ser de Breaking Bad ou outras representações populares mostrando traficantes de drogas adorando em um santuário com um esqueleto vestido com um vestido de noiva. Como explica o antropólogo Piotr Grzegorz Michalik, essa é a imagem que a mídia popular mexicana apresentou durante anos. Mas, ele argumenta, na realidade, o culto de Santa Muerte é muito semelhante a outros aspectos do catolicismo popular, exceto que é mais aberto a uma ampla variedade de influências.

Figuras de "morte" são comuns na iconografia católica desde o século 13, decorrentes da experiência aterrorizante de pragas europeias medievais. Os colonizadores espanhóis trouxeram essas imagens para as culturas das terras que invadiram. A primeira aparição documentada de Santa Muerte como uma figura venerada no México ocorreu em um relatório da Inquisição de 1797 sobre as práticas idólatras de adoradores indígenas. Michalik escreve que, no momento da publicação de seu artigo em 2011, a imagem de Santa Muerte podia ser encontrada em todo o México. Desde 2001, os devotos colocaram dezenas de altares ao santo popular em torno da Cidade do México, bem como em todo o país. Os devotos de Santa Muerte rezam com rosários, fazem peregrinações e colocam oferendas como maçãs, charutos e velas em seus altares.

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O culto de Santa Muerte é muito semelhante ao culto de outros santos do catolicismo popular mexicano. Freqüentemente, um santo se torna popular e amplamente adorado em um determinado momento e lugar. Como no caso de Santa Muerte, alguns desses não são santos canonizados formais. Os seguidores podem buscar favores mágicos ou de cura. Como acontece com outros santos do catolicismo popular, os devotos de Santa Muerte rezam com rosários, fazem peregrinações e colocam oferendas como maçãs, charutos e velas em seus altares. O culto também usa rituais mágicos derivados de práticas indígenas, bem como elementos do espiritismo, Santeria, medicina ocidental e ideias da Nova Era sobre energia espiritual. Seus curadores podem suspender uma maldição, fornecer um remédio à base de ervas ou oferecer assistência a um candidato a emprego.

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Embora a fé em Santa Muerte possa ser encontrada no mundo do crime organizado mexicano, bem como entre as trabalhadoras do sexo e comunidades LGBTQ, Michalik escreve que também tem ligações estreitas com um sabor comercial da espiritualidade da Nova Era. Os devotos de Santa Muerte têm suas próprias revistas brilhantes, com calendários e pôsteres gratuitos dentro. As revistas apresentam orações exemplares, histórias de milagres e fotos dos ingredientes necessários para os rituais, disponíveis pelo correio. Os fiéis podem comprar uma grande variedade de figuras da Santa Muerte, além de produtos como as cartas de tarô com sua imagem.

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“O que distingue Santa Muerte de outros santos populares mexicanos é em grande parte sua surpreendente capacidade de absorver inúmeros elementos de vários códigos visuais, padrões rituais e sistemas de crenças”, escreve Michalik. Essa flexibilidade pode ser uma das chaves para o sucesso da Santa Muerte. Hoje, ele tem mais de 10 milhões de seguidores, de acordo com R. Andrew Chestnut, incluindo muitos ao norte da fronteira mexicana.

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Reivindicando o Dia dos Mortos

De acordo com Andrew Chesnut, autor de Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint, esta é a religião que mais cresce nas Américas, com cerca de 10 a 12 milhões de seguidores em todo o mundo.

Chesnut diz que mais e mais devotos começaram a incorporar Santa Muerte nas celebrações do Dia dos Mortos nos últimos cinco anos. Embora muitos mexicanos não vejam nenhuma conexão entre os dois, acredita-se que ambos tenham vindo de Mictecacihuatl, uma deusa mexicana que presidia um festival de morte todo mês de agosto.

Depois de conquistar o México no século 16, os espanhóis encorajaram os locais a homenagear o falecido no Dia de Todos os Santos, levando ao surgimento do Dia dos Mortos como uma fusão de crenças católicas e indígenas.

Chesnut diz que os devotos começaram a reconhecer Santa Muerte como a reencarnação de Mictecacihuatl e reivindicar o Dia dos Mortos como seu feriado não oficial, provocando o que ele diz ser "grande pânico" dentro da Igreja Católica.

O Vaticano denunciou repetidamente Santa Muerte na corrida para o Dia dos Mortos nos últimos anos, enquanto os bispos católicos dos Estados Unidos se uniram à condenação pela primeira vez este ano. Em homenagem ao que ele chama de "dia especial" de Santa Muerte, Santana está planejando uma celebração do Dia dos Mortos com música e dança norte-americana ao vivo. Os participantes trarão ofertas como tequila, cerveja, cigarros, petiscos tradicionais e flores para a Santa Muerte e amigos e familiares falecidos.

Santa Muerte: Santa dos despossuídos, inimiga da Igreja e do Estado

LOIS ANN LORENTZEN | UNIVERSIDADE DE SÃO FRANCISCO

La Santa Muerte cruzou a fronteira EUA-México por mais de uma década, acompanhando seus devotos em suas árduas jornadas para o norte. Também conhecida como La Flaquita (A menina magrinha), La Niña Blanca (A menina branca), La Niña Negra (A menina negra), Dama das Sombras (A senhora das sombras), La Huesuda (A senhora dos ossos), La Niña Bonita (La Niña Bonita), La Madrina (La Madrina), e mais reverentemente, La Santísima Muerte (La Santísima Muerte), é uma santa amada pelos povos despossuídos. Eu conheci Santa Muerte em 2002 durante um trabalho de campo com trabalhadoras sexuais transgêneros imigrantes sem documentos de Guadalajara, México, que viviam em San Francisco. [1] La Santa Muerte aparecia com destaque nos altares das casas em seus quartos de hotel de ocupação individual. Eu não tinha conhecido a santa antes e fiquei impressionado com sua óbvia importância em suas vidas. Assim, começou mais de uma década seguindo Santa Muerte para o México, Califórnia, a fronteira EUA-México e até mesmo para pequenas cidades no norte de Wisconsin. Nos primeiros anos de minha pesquisa, poucas pessoas no México falaram comigo sobre isso, e poucos nos Estados Unidos sabiam sobre isso; ela era clandestina ou desconhecida. Agora, Bony Lady está "fora" e muito visível. Desde o início dos anos 2000, o culto cresceu dramaticamente no México e nos Estados Unidos, especialmente entre os migrantes. Passei a entender sua popularidade entre os migrantes e comunidades LGBTQ no México; está associada a pessoas que vivem vidas precárias e / ou estão envolvidas em negócios perigosos. O que me surpreendeu, entretanto, foi que as entidades governamentais dos Estados Unidos e do México compartilhavam meu interesse na Bony Lady. A Agência Antidrogas, o Departamento de Defesa, o Departamento de Segurança Nacional, o governo mexicano e o exército mexicano se opõem ativamente ao culto de Santa Muerte. Um boletim do Federal Bureau of Investigation (FBI) afirma: “O treinamento informativo em Santa Muerte pode ser tão estressante para alguns policiais e agentes de segurança pública que eles podem ficar fisicamente doentes e desmaiar. Isso aconteceu mais de uma vez. Programas e escritos relacionados ao bem-estar e espiritualidade podem fornecer 'armadura espiritual' ”(Bunker 2013).

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A Igreja Católica Romana também teme o santo magricela. A Igreja no México e no Vaticano proíbem seu culto. O cardeal Gianfranco Ravasi, diretor do Pontifício Conselho para a Cultura do Vaticano, declarou: “Não é religião apenas porque se disfarça de religião; é uma blasfêmia contra a religião ”(citado em Guillermoprieto 2013, sd). A Arquidiocese Católica Romana da Cidade do México afirma que Santa Muerte está em "oposição direta aos ensinamentos da Igreja e ao culto adequado" (O'Connell 2009, sd). Tanto a igreja quanto o estado se opõem ativamente a um santo não oficial adorado por milhões no México e nos Estados Unidos.

La Santa Muerte incorpora perfeitamente a oposição às respostas americanas contemporâneas aos migrantes sem documentos, bem como a exclusão histórica (e contemporânea) dos migrantes LGBTQ da igreja e do status. Este ensaio explora a obsessão da América com a fronteira sul como um meio de manter puro o "corpo" do estado; o papel que a Igreja Católica Romana desempenha no cuidado dos corpos de imigrantes sem documentos; o limbo jurídico e social que pessoas não autorizadas enfrentam nos Estados Unidos quando não estão mais fisicamente fora da fronteira, mas do lado de fora (Kuntsman 2009); e como as fronteiras e as políticas de imigração controlam e reproduzem gênero e sexualidade. A extensa discussão das fronteiras, seja entre estados-nações, gêneros ou estados legais, fornece o contexto para a compreensão da popularidade crescente de Santa Muerte. Por fim, o ensaio retorna à questão central de por que tanto a Igreja quanto o Estado se opõem e se sentem ameaçados por Santa Muerte. A subversiva Santa Muerte, favorecida por migrantes sem documentos, incluindo migrantes LGBTQ, oferece conforto e proteção contra a igreja e o estado, enquanto reflete suas vidas liminares e precárias.

Fronteiras

Expressar

A fronteira entre os Estados Unidos e o México é a área de fronteira mais militarizada do mundo entre dois países amigos, o que a torna "uma das linhas geopolíticas mais contraditórias do mundo" (Cantú 2009, 59). Em 2013, o senador John McCain proclamou com orgulho: "Seremos a fronteira mais militarizada desde a queda do Muro de Berlim" (citado em Johnson 2013, sd). A região da fronteira se assemelha a uma zona de conflito de baixa intensidade. Existem postos de controle de estilo militar nas estradas ao norte da fronteira, e buscas sem mandado são permitidas em um raio de 160 quilômetros. Os cidadãos residentes locais estão sujeitos a múltiplas paradas todos os dias.

A perigosa travessia para os migrantes, aliás, não termina quando eles cruzam a linha que separa as duas nações, mas na verdade se estende muito ao norte da própria fronteira. Entre 1994 e 2012, 6.000 corpos foram recuperados ao longo deste terreno traiçoeiro. Esses números não incluem aqueles cujos corpos nunca foram encontrados, subestimando muito o número real de migrantes que morreram em tentativas de travessia não autorizada. A fronteira oferece assim um exemplo marcante dos “mundos cotidianos da morte” descritos pelos ensaios da Necropolítica Queer, nos quais a “distinção entre guerra e paz se dissolve em face da banalidade da morte nas zonas abandonadas que habitualmente acompanham a democracia contemporânea. regimes ”(Haritaworn, Kuntsman e Posocco 2014, 2).

A ênfase nas fronteiras é surpreendente, dada a crescente conexão global e o enfraquecimento do estado neoliberal. De acordo com Wendy Brown (2014), as fronteiras são performativas; “Funcionam teatralmente, projetando uma força e eficácia que não exercem e nem podem exercer” (25). Em uma época de erosão da soberania do Estado-nação, as paredes fornecem uma imagem nítida de poder; eles podem projetar força, mas sinalizar fraqueza. Hastings Donnan e Thomas Wilson escrevem sobre a "política corporal" das fronteiras: "A relação entre as fronteiras do estado e o corpo humano é vista em termos de uma metáfora biológica: o corpo incorpora um sistema estatal de controle espacial ou atua como uma pele externa proteger uma ordem social nacional ”(citado em Van Schendel 2005, 316). Para sua própria proteção, os órgãos nacionais expulsam as intrusões estrangeiras. Os imigrantes indocumentados às vezes são representados usando metáforas de doenças, parasitas e pragas que ameaçam," Enfraquecem e até matam nação "(Chávez 2013, 117) Donald Trump afirma que vai construir um muro ao longo de nossa fronteira sul para nos proteger de" criminosos, traficantes de drogas e estupradores "e" doenças infecciosas que cruzam a fronteira "(citado em Zerbib 2015, sd).

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A morte é obra de mulheres: Santa Muerte, uma santa popular e suas seguidoras

Kate Kingsbury

La Santa Muerte é um novo movimento religioso que se originou no México. Ele se concentra na devoção à morte. Tem sido alvo de críticas da Igreja Católica, do Estado mexicano e da mídia de todo o continente americano. Em deturpações muitas vezes racistas e sexistas, as instituições anteriores retrataram Santa Muerte como um 'narco-santo', ou seja, um santo adorado por traficantes de drogas e a religião descrita como aquela que apenas homens violentos e bárbaros seguem. Ele neutraliza essa representação equivocada, que sugere que a devoção à morte é obra da mulher. Eu detalho como as mulheres que estiveram no fulcro da expansão do movimento há muito apelam para a Santa Muerte. Descrevo como o conhecimento de Santa Muerte continua a ser germinado por mulheres que, por meio da práxis tanatológica ginocêntrica, se empoderam e criam espaços para enfrentar a violência, a precariedade e a pobreza que ameaçam o México pós-colonial.

Notas

1.Em 1910, José Guadalupe Posada, um ilustrador mexicano, desenhou La Catrina. O desenho satírico foi criado para zombar das classes altas mexicanas do início do século 20, durante a era de Porfirio Díaz, cujo estilo de vida europeu pródigo era considerado às custas das classes mais baixas. La Catrina é tipicamente retratada como uma senhora esquelética vestida na alta costura com um chapéu frouxo de estilo francês. 2. La Llorona é um espírito feminino no centro de uma lenda mexicana. A história é de uma mulher que, não amada por seu marido, se afogou com seus dois filhos em um rio. Ele foi negado a entrada no céu até que ele encontrou as almas de seus filhos. Dizem que seu espírito persegue os rios chorando enquanto ela procura por seus filhos, e dizem que ela vai atrás de meninos e mendigos. Em 2017, seu filho foi morto a tiros e, em 2018, Vargas morreu de causas naturais. A filha de Enriqueta leva seu manto. 5. Veja o artigo Dezoito segundos. A cada 18 segundos, uma mulher é estuprada no México no jornal 'mujeres en red, el feminista' http://www.mujeresenred.net/spip.php?article13 veja também o centro de informações em https://www.gesmujer.org /

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Referência:

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Livia Gershon 5 de outubro de 2020

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Correspondência para Kate Kingsbury, Departamento de Antropologia, University of Alberta, Edmonton, Canadá.

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